{"id":6775,"date":"2024-07-04T11:52:39","date_gmt":"2024-07-04T11:52:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ladenkfabrik.eu\/?p=6775"},"modified":"2024-07-18T06:46:12","modified_gmt":"2024-07-18T06:46:12","slug":"politiques-de-la-memoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ladenkfabrik.eu\/fr\/publications\/politiques-de-la-memoire\/","title":{"rendered":"Die Zukunft der Erinnerung \u2502 L’avenir de la m\u00e9moire"},"content":{"rendered":"\t\t
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Erinnerungspolitik \u2502 Politiques de la m\u00e9moire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La m\u00e9moire collective, c\u2019est tirer des le\u00e7ons du pass\u00e9 pour construire l\u2019avenir. Nos vid\u00e9os \u00ab L\u2019avenir de la m\u00e9moire \u00bb se penchent sur la mani\u00e8re dont des expert.e.s internationales envisagent ce processus. Un projet de L\u00e9a Battais, Ichrak Ben Hammouda, Azyza Deiab, Alia Fakhry, Mario Laarmann, Jonathan Spindler, Felix Wagenitz, Judith Walter et Julian Wendlinger.<\/p>

\u2192\u00a0vers les vid\u00e9os<\/strong><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Apr\u00e8s des guerres et des crimes contre l\u2019humanit\u00e9, on d\u00e9veloppe souvent des pratiques politiques, sociales et culturelles qui touchent \u00e0 la m\u00e9moire des personnes impliqu\u00e9es ou leurs d\u00e9scendant.e.s. Que ce soit sous forme de mus\u00e9es, de monuments et comm\u00e9morations, d\u2019\u00e9changes, d\u2019enseignements scolaires, de livres, films, et autres formes artistiques ou m\u00eame de proc\u00e8s juridiques, des pratiques de m\u00e9moire collective sont toujours impliqu\u00e9es dans des dynamiques soci\u00e9tales et font souvent l\u2019objet de n\u00e9gociations. On peut penser aux Truth and Reconciliation Commissions<\/em> \u00e0 la fin du r\u00e9gime d\u2019apartheid en Afrique du Sud, \u00e0 la Loi Taubira<\/em> en France et au Comit\u00e9 national pour la m\u00e9moire et l\u2019histoire de l\u2019esclavage<\/em> qui en r\u00e9sultait, \u00e0 l\u2019Instance V\u00e9rit\u00e9 et Dignit\u00e9<\/em> mis en place en Tunisie suite au Printemps Arabe pour faire face aux crimes du r\u00e9gime Ben Ali, ou aux multiples formes de comm\u00e9moration de la Shoah, par exemple : D\u2019innombrables pratiques de m\u00e9moire se font, ou restent \u00e0 faire et font encore d\u00e9faut.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Une volont\u00e9 politique m\u00e9morielle constitue aussi l\u2019un des piliers de l\u2019amiti\u00e9 franco-allemande, consacr\u00e9e il y a maintenant 60 ans par le trait\u00e9 de l\u2019\u00c9lys\u00e9e. Les crimes de l\u2019Allemagne nazie et du gouvernement de Vichy, la Shoah, mais aussi les nombreuses rivalit\u00e9s et guerres entre la France et l\u2019Allemagne ne sont ni occult\u00e9s ni minimis\u00e9s dans cette amiti\u00e9. Au contraire, une r\u00e9flexion et une conscience commune concernant le pass\u00e9 a permis de poser des jalons pour un avenir solidaire et pacifique. Depuis les ann\u00e9es 1980, l\u2019Allemagne a d\u00e9velopp\u00e9 une v\u00e9ritable \u00ab culture m\u00e9morielle \u00bb (ou Erinnerungskultur<\/em>) qui a fait de la reconnaissance et du traitement des responsabilit\u00e9s historiques une raison d\u2019\u00c9tat. En France, le gouvernement Chirac des ann\u00e9es 1990 s\u2019est engag\u00e9 \u00e0 jeter de nouvelles lumi\u00e8res sur le r\u00e9gime de Vichy.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le discours sur ces pratiques m\u00e9morielles est cependant entr\u00e9 dans une nouvelle phase depuis maintenant quelques ann\u00e9es. En France, l\u2019\u00e9lucidation du pass\u00e9 colonial est devenue de plus en plus incontournable depuis la d\u00e9colonisation des ann\u00e9es 1950 et 1960. En Allemagne, les d\u00e9bats de 2020 autour des \u0153uvres d\u2019art et des artefacts des mus\u00e9es ethnologiques de Berlin devant \u00eatre expos\u00e9s au Humboldtforum nouvellement construit ont publiquement mis sur le devant de la sc\u00e8ne l\u2019\u00e9tude du pass\u00e9 colonial, lui aussi consid\u00e9rable mais peu connu. Des voix universitaires et de la soci\u00e9t\u00e9 civile r\u00e9clament donc l\u2019\u00e9largissement de la culture m\u00e9morielle \u00e0 l\u2019\u00e9tude du colonialisme et d\u2019autres crimes contre l\u2019humanit\u00e9, sans pour autant remettre en question la pertinence des th\u00e9matiques abord\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le projet Erinnerungspolitik \u2502 Politiques de la m\u00e9moire<\/em><\/strong> est consacr\u00e9 \u00e0 cette nouvelle phase de la m\u00e9moire. Il consid\u00e8re les discours et les pratiques en France et en Allemagne dans une perspective transnationale et place donc d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment au centre les perspectives extra-europ\u00e9ennes. En partant de r\u00e9flexions men\u00e9es dans le cadre des projets G\u00e9n\u00e9ration Europe<\/em> (https:\/\/www.ofaj.org\/programmes-formations\/generation-europe<\/a><\/strong>) et Transmed: Penser la M\u00e9diterran\u00e9e ensemble \u2013 transmediterrane Jugendpolitik<\/em> (https:\/\/www.transmed-projekt.org\/fr\/index<\/a><\/strong>), nous souhaitons donner des impulsions pour d\u00e9velopper de mani\u00e8re critique nos politiques de la m\u00e9moire. Dans les vid\u00e9os suivantes, diff\u00e9rents experts r\u00e9pondent donc \u00e0 la question : \u00ab Comment imaginez-vous l’avenir de nos discours et pratiques m\u00e9morielles ? \u00bb<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La G\u00e9n\u00e9ration Europe<\/strong> a d’ailleurs \u00e9labor\u00e9, au cours de l’ann\u00e9e 2023, une s\u00e9rie de propositions sur la politique de la m\u00e9moire, qui peuvent \u00eatre t\u00e9l\u00e9charg\u00e9es\u00a0ici<\/a> (p. 16-18).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Maisha-Maureen Auma<\/strong> est une chercheuse allemande en sciences de l\u2019\u00e9ducation et sciences du genre. De 2020 \u00e0 2024 elle a servi d\u2019experte pour l\u2019\u00e9laboration du concept de m\u00e9moire de l\u2019histoire coloniale de Berlin. Dans la vid\u00e9o, elle parle de la n\u00e9cessit\u00e9 de penser la m\u00e9moire depuis les \u2018marges\u2019 de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Michaela Feurstein-Prasser<\/strong> est romaniste et historienne et vit \u00e0 Vienne. De 1993 \u00e0 2011, elle a travaill\u00e9 au Mus\u00e9e juif de Vienne, pendant longtemps comme curatrice, et est depuis lors curatrice ind\u00e9pendante et m\u00e9diatrice culturelle. Dans la vid\u00e9o, elle parle du r\u00f4le des mus\u00e9es et d\u2019expositions pour le travail de la m\u00e9moire \u00e0 venir.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fran\u00e7oise Verg\u00e8s<\/strong> est une chercheuse fran\u00e7aise en sciences politiques et culturelles. De 2008 \u00e0 2012, elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 national pour la m\u00e9moire et l’histoire de l’esclavage. Dans sa vid\u00e9o, elle parle de la m\u00e9moire dans le contexte post-colonial.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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